Libri

17 giugno 2012   Libri

“Petalie. Romanzo popolare sardo-piemontese” di Maria Antonietta Macciocu e Donatella Moreschi, Edizioni Mediando

presentazione di Gianni Marilotti

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17 giugno 2012   Istruzione & Formazione, Libri

FORMATORI. ETNOGRAFIA DI UN ARCIPELAGO PROFESSIONALE

Presentazione del libro di Domenico Lipari

Lunedì 18 giugno ore 17.30 - Sala della Camera di Commercio di Cagliari -Largo Carlo Felice, 72

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6 giugno 2012   Libri, News

Presentazione del libro Asia non esiste di e con Emanuele Cioglia

Sabato 9 giugno ore 18.30 presso la Libreria Mieleamaro a Cagliari.

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20 maggio 2012   Libri, News

Da che parte stare? I bambini che diventarono Giovanni Falcone e Paolo Borsellino

 

In occasione del 20 anniversario dellla strage Falcone e Borsellino, invitiamo tutti oggi 23 maggio alle ore 17,30 - Exma’, via San Lucifero n.71 (su Fb). Presentazione del libro DA CHE PARTE STARE, Piemme 2012 –

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15 maggio 2012   Libri, News

La trama di un’epoca: ricordando Joyce Lussu nel centenario della nascita

Venerdì 18 maggio a Cagliari, all’Hotel Regina Margherita, alle 18,30 grande appuntamento per celebrare il Centenario della nascita di Joyce Lussu.  La trama di un’epoca, con la presentazione in anteprima a Cagliari di Portrait di Joyce Lussu: un prezioso film intervista firmato da Marco Bellocchio, la partecipazione di prestigiosi ospiti e le letture scelte da mieleamaro.

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28 aprile 2012   Libri, News

28 aprile 1794: Sa dì de s’acciappa

28 aprile 2012 Sa die de Sa Sardigna

Sa dì de s’acciappa: dramma storico di Piero Marcialis che racconta gli avvenimenti del 28 aprile 1794 a Cagliari. Pubblicato in edizione integrale sul sito di Sardegna Digital Library

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13 aprile 2012   Libri, News

UniCa 2.0 – Per l’Università di tutti presenta il libro «200 giorni» di Lucia Maria Collerone

Mercoledì 18 aprile 2012, ore 18, Aula Magna del Corpo Aggiunto, loc. Sa Duchessa, Via Is Mirrionis 1 (Cagliari)
L’associazione studentesca UniCa 2.0 – Per l’Università di tutti presenta il libro «200 giorni» di Lucia Maria Collerone, ideatrice del metodo “Libera…mente imparo”.

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13 aprile 2012   Libri, News

Il denaro e la ricchezza: per sviluppare la società e creare lavoro, oppure…

Per segnare l’inizio della collaborazione con il nostro periodico del prof. Francesco Carboni, docente di storia moderna dell’Università di Cagliari ed esperto di storia della Sardegna, pubblichiamo una parte dell’introduzione del suo libro, disponibile come e-book a cura di  Arkadia Editore.

La forza del lavoro e del denaro: economia ed appalti in Sardegna dal 1420 al 1840

ARKADIA EDITORE

E ci sarà qualcuno che, a scrivere o a leggere di questa lunghissima guerra, si stancherà, se non si sono stancati nemmeno quelli che l’hanno combattuta? TITO LIVIO, Storia di Roma, libro X, 31

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6 aprile 2012   Libri

A Asibiri si parla dell’ultimo libro di Luciano Marrocu “Le rivoluzioni vanno sempre storte”

Martedì 17 aprile alle 19 nella sede di Asibiri, in via S. Saturnino 7 a Cagliari “Le rivoluzioni vanno sempre storte” - Sugaman il nuovo romanzo, solo in edizione digitale, di Luciano Marrocu. Con la presentazione e le letture di Paolo Nori. Fa gli onori di casa e introduce Giovanni Maria Bellu. Il romanzo sarà in vendita al prezzo di € 3,90 con la personalizzazione e con in omaggio il libro (di carta) che si intitola Questo non è un ebook. 5 + 1 lezioni semiserie sui libri digitali di Alessandro Bonino.

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5 aprile 2012   Libri

STREGHE, ESORCISTI E CERCATORI DI TESORI di Salvatore Loi

Salvatore Loi  STREGHE, ESORCISTI E CERCATORI DI TESORI Inquisizione spagnola ed episcopale (Sardegna, secoli XVI-XVII)
Anno: 2008 Collana: Agorà [36]Formato: 15,5×21 cmISBN: 978-88-95462-10-3  SOMMARIO

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1 aprile 2012   Libri

“Il figlio della santa” di e con Antonia Iaccarino rinviato al 16 maggio

Mercoledì 16 maggio  ore 19 - Cagliari È bella, ma come abitata da qualcosa di terribile che il suo sguardo pare fissare nel cielo, e che non può esser visto che dai suoi occhi. Il figlio della santa – Fandango di e con Antonia Iaccarino. Con Francesco Morittu

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27 marzo 2012   Libri, News

Un popolo di poeti – Parola e canto nella poesia italiana. Giovedì 29 a Manamanà

Giovedì 29 marzo ore 19  Manàmanà di piazza Savoia -Cagliari. Solo chi ama conosce. Povero chi non ama! (A. Merini). Un popolo di poeti – Parola e canto nella poesia italiana. di e con Clara Murtas e Rita Atzeri

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21 marzo 2012   Libri, News

Gli 80 passi che hanno cambiato il Poetto

SEL  (Sinistra, Ecologia. Libertà)  organizza per sabato 24 marzo 2012, alle ore 18, nella sua sede di via Puccini 51 a  Cagliari, la presentazione del libro “Gli 80 passi che hanno cambiato il Poetto”, edizioni Della Torre . Saranno presenti gli autori Maria Francesca Chiappe e Lello Caravano.

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17 marzo 2012   Libri

Esordio letterario di Paola Soriga. Organizza il Circolo Miele Amaro

Scrive il Circolo Miele Amaro. Cari amici,

l’esordio letterario di Paola Soriga, sorprendente e straordinario, che in poche settimane ha conquistato migliaia di lettori scalando la classifica nazionale dei libri più venduti è protagonista di questa settimana con mieleamaro:

mercoledì 21 alle 19 allo spazio Search di Cagliari Dove finisce Roma il potente esordio letterario di Paola Soriga per Einaudi  

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11 marzo 2012   Libri

Rashomon: l’opera d’arte come spazio mentale

Quando l’inesprimibile può essere espresso, l’incomunicabile comunicato

di Carla Deplano

Rashomon, prima mostra antologica dei camouflage di Rosanna Rossi, prende evocativamente in prestito il suo nome dal film di Akira Kurosawa, parabola della relatività e delle molteplici sfaccettature della “verità”.

Se facciamo nostro il detto di Protagora “l’uomo misura di tutte le cose”, la dislocazione in cinque differenti luoghi e l’affidamento a ben cinque curatori riflette la ricerca di una conoscenza plurima fondata sull’eterogeneità e la complementarietà condivisa, sulla sinergia di diversi punti di vista che, da soli, risulterebbero di per sé parziali perché filtrati da percezioni individualistiche e quindi, in una parola, relativi.  

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• Editoriale

  • Lettera agli Ebrei della Diaspora

    
    Gentili Amici,
    approfitto della consueta disponibilità della Vs pubblicazione, che già ci tiene in comunicazione, per mettervi a parte di una iniziativa che riguarda la tragedia in atto in Palestina e nel Vicino Oriente. Si tratta di una lettera che vorremmo indirizzare agli Ebrei della Diaspora. Siamo tutti sgomenti nel vedere il livello estremo cui è giunta la distruzione della popolazione e del territorio di Gaza, nonché la caccia ai palestinesi considerati indocili o terroristi, sia in Cisgiordania che in Libano e in Iran, con grave rischio per la stessa pace mondiale. Ma non minore è lo sgomento per la acquiescenza del mondo di fronte a questa tragedia e per la nostra impotenza a fare alcunché per mettervi fine. Sentiamo però fortemente che non ci è consentita né la rassegnazione né l’indifferenza dinanzi alla passione palestinese, né possiamo ignorare il dramma che vive la stessa popolazione di Israele, una gran parte della quale vorrebbe sottrarsi alla complicità con le politiche genocide del proprio governo, mentre lo stesso popolo ebreo della Diaspora è coinvolto in una contraddizione che lo mette a rischio nel suo rapporto con le nazioni in cui vive.
    Ci sembra pertanto che questa crisi non coinvolga solo Israeliani e Palestinesi, ma tutti noi, Ebrei e non Ebrei, per l’intreccio strettissimo delle nostre storie e per i legami di fraternità e di amicizia che, soprattutto dopo l’Olocausto, siamo riusciti a ristabilire tra noi.
    Il nostro coinvolgimento in questa tragedia è determinato anche dal fatto che essa non investe direttamente solo i due popoli in lotta, né è solo un evento di portata locale, ma investe tutti i popoli e gli Stati ed ha una portata di carattere mondiale. Se, non risolvendosi questo conflitto, esso lasciasse dietro di sé due
    popoli irrimediabilmente nemici, la cui spinta vitale
    fosse la distruzione l’uno dell’altro, così ogni altro popolo potrebbe cadere nella stessa sindrome di annientamento reciproco, in modo tale che l’unità della famiglia umana sarebbe rotta e il mondo non potrebbe sussistere.
    La lettera vorrebbe promuovere un dialogo fecondo, non viziato da estremismi e preconcetti. Ve ne allego il testo, non solo per conoscenza, ma anche perché chi lo condivida e voglia firmarla associandosi ai mittenti risponda alla e-mail ranierolavalle@gmail.com, indicando nome e qualifica.
    Con i più cordiali saluti,
    Raniero La Valle

    LETTERA AI NOSTRI CONTEMPORANEI DEL POPOLO EBRAICO DELLA DIASPORA
    Carissimi Ebrei della Diaspora,
    vi scriviamo per parteciparvi una duplice angoscia che cresce in noi a partire da quel 7 ottobre del 2023, quando un’efferata azione dei palestinesi di Hamas fece scempio dinun gran numero di ebrei di Israele e di molti non israeliani sui bordi della “striscia” di Gaza.
    Insieme al dolore per le vittime e alla esecrazione per la brutalità dell’aggressione, la prima di tali angosce ha tratto origine dalla percezione che le conseguenze di quella azione, con tutto il male che portava con sé, sarebbero ricadute sulla intera popolazione di Gaza e sul popolo palestinese in quanto tale, ovunque situato, nei territori colonizzati della Cisgiordania come nei Paesi vicini.
    L’altra angoscia è sorta, ed è cresciuta nel tempo, dalla considerazione che le conseguenze della spietata ritorsione intrapresa dagli Ebrei delle Israel Defence Forces, con tutto il male che porta con sé, ricadranno sull’intero popolo ebraico, sia privando di ogni sicurezza, ad onta di ogni possibile difesa, i cittadini dello Stato di Israele, sia mettendo a repentaglio, con risultati imprevedibili, il popolo ebraico della Diaspora in quanto tale.
    A questa duplice angoscia si aggiunge quella per ciò che può accadere a causa dell’allargamento del conflitto al Libano e all’Iran, e per le conseguenze che ne possono derivare per tutto il Medio Oriente e la residua pace del mondo. Ciò che ci accomuna di fronte a questi eventi, è la nostra condizione di terzietà che ci fa trovare con voi dalla stessa parte sia al cospetto delle attuali condotte dello Stato di Israele, che sono in odore di genocidio, sia delle reazioni violente e illegittime dei suoi antagonisti, sia della responsabilità che tutti abbiamo in ordine alla “questione palestinese”.
    Il nostro coinvolgimento in questa tragedia è determinato anche dal fatto che essa non investe direttamente solo i due popoli in lotta, né è solo un evento di portata locale, ma investe tutti i popoli e gli Stati ed ha una portata di carattere mondiale. Se, non risolvendosi questo conflitto, esso lasciasse dietro di sé due popoli irrimediabilmente
    nemici, la cui spinta vitale fosse la distruzione l’uno dell’altro, così ogni altro popolo potrebbe cadere nella stessa sindrome di annientamento reciproco, in modo tale che l’unità della famiglia umana sarebbe rotta e il mondo non potrebbe sussistere.
    Perciò, e non solo per molte altre ragioni di cui si potrebbe parlare, noi sentiamo il vostro problema come nostro, e vi scriviamo non per darvi moniti e consigli che non abbiamo l’autorità di darvi e che voi potreste non trovare alcuna ragione di accogliere, ma perché siamo convinti che insieme dobbiamo farci carico di questa sfida e insieme immaginare e cercarne la soluzione sul piano effettuale e politico. Se siamo, come si dice, a un “cambiamento d’epoca”, tutti noi contemporanei ne siamo responsabili e autori.
    Un’altra ragione per farlo, senza che questo voglia dire un’interferenza in una questione che è solo vostra, è il fatto che come noi comprendiamo ed è di dominio comune, alla radice di questa terribile vicenda c’è una realtà di fatto che non è solo dello Stato di Israele, che in oltre 70 anni non è riuscito a dare soluzione al problema del rapporto sulla stessa terra con un gran numero di residenti che hanno altra origine, storia, lingua, religione e cultura, ma è anche e sempre più potrà diventare un problema anche nostro; e ciò in ragione delle correnti migratorie, regolari e irregolari, che affluiscono nei nostri Stati e che le nostre politiche sembrano non in grado di fronteggiare. La differenza sta nel fatto che mentre gli Ebrei sono gli “altri sopraggiunti a sostituire una popolazione già esistente, i nostri Stati sono la popolazione esistente a cui si aggiungono gli “altri” che arrivano sempre più numerosi, provocando in essa inevitabili cambiamenti. Se i nostri Stati affrontassero il problema del rapporto con i migranti nella prevalente preoccupazione di una “identità” e invarianza da preservare, il rischio sarebbe di vivere “la questione migratoria” con la stessa ambascia con cui lo Stato di Israele fin dall’inizio ha avvertito “la questione palestinese”. E sarebbe una catastrofe se noi volessimo difendere la “nazione” e i valori nazionali, ben oltre la chiusura delle frontiere e dei porti, in modo corrispondente alla perentorietà con cui lo Stato di Israele rivendica e tutela la propria identità nella sua Legge fondamentale. Tale Legge, adottata per iniziativa del premier Netanyahu ma con l’opposizione del Presidente di Israele Reuven Rivlin il 19 luglio 2018, com’è noto definisce Israele come “Stato Nazione del Popolo Ebraico”, la Terra di Israele (più volte identificata in Israele con la terra che si stende dal mare al Giordano) come “la patria storica del popolo ebraico in cui lo Stato di Israele si è insediato” e “Gerusalemme integra e indivisa” come la capitale – di Israele.
    Si può obiettare che l’identità che rende così tipico e coeso il popolo ebraico è ben più forte e storicamente sperimentata di quella che unisce i cittadini dei nostri Stati, che sono ormai inclusi in società per larga parte multietniche e pluraliste, legittimate da
    ordinamenti democratici, a differenza dello Stato di Israele in cui la citata Legge fondamentale riserva i diritti di natura politica “esclusivamente al popolo ebraico”. Ma se si rifiuta di cogliere la “differenza ebraica” nella specificità razziale, che è stata usata a fondamento della perversione dell’antisemitismo (“razziali” si chiamavano le leggi che l’hanno promosso) si deve cercare altrove il cemento di questa unità e specificità del popolo cui appartenete; e noi lo troviamo nella storia di Israele, nella sua fede, nel suo riferimento alla tradizione biblica e talmudica, (“la Legge e i Profeti”!), e nella
    solidarietà nel dolore determinata dall’esperienza e dalla memoria delle persecuzioni subite.
    Ma allora di nuovo si scopre quanto abbiamo in comune e come sia anche nostro il problema delle politiche e della figura attuali dello Stato di Israele.
    Prima di tutto ci sembra che il riferimento alla fede e alla tradizione religiosa di Israele apra uno spazio fecondo di alterità tra voi, popolo ebraico della Diaspora, e i vostri fratelli ebrei dello Stato di Israele. Diverso infatti nei due casi ci appare questo rapporto. I cittadini anche non credenti della società israeliana, in larga parte secolarizzata (non diversamente dalle altre società dell’Occidente) vi fanno riferimento e le professano fedeltà come fondamento e garanzia dello Stato, che fin dall’origine ha scelto di stabilire in essa la propria legittimazione; infatti essa è implicitamente
    riconosciuta dalla comunità internazionale che correntemente si riferisce ad Israele
    come allo “Stato ebraico”. Questo però comporta una lettura del patrimonio spirituale
    dell’ebraismo in termini temporali e politici, non sempre prudenti, che distorcono agli
    occhi degli osservatori esterni il significato della fede ebraica e che nei momenti di crisi sono accentuati dai governanti di Israele per difendere le loro scelte e ottenere una sorta di insindacabilità delle loro politiche, mettendo in carico all’antisemitismo le
    riserve e le critiche che vengono loro rivolte. Il danno di questo uso strumentale dei tesori dell’ebraismo ci è apparso ingigantito nel corso di questa crisi, per il frequente ricorso che vi ha fatto il premier Netanyahu, rivendicando una filiazione diretta delle sue scelte dai comandi di Mosè e dalle gesta di Giosuè, stabilendo una continuità di
    fatto tra le azioni distruttive di oggi e gli stermini di ieri dei popoli vinti da Israele
    nell’epica conquista della Terra promessa, interpretando settariamente l’effetto della
    presenza di Israele sulla “mappa” del mondo in termini di benedizione e maledizione,
    presentando lo Stato di Israele nella forma di un messianismo realizzato e rompendo
    con la comunità delle Nazioni in una rinnovata contrapposizione tra Ebrei e “Gentili”.
    Una linea di governo che si è manifestata bollando l’Organizzazione che le riunisce, l’ONU, come una “palude di antisemitismo”, non risparmiando la vita dei suoi operatori umanitari, attaccandone i militari in missione di pace, dichiarando persona
    non grata il suo massimo rappresentante e sdegnando le pronunzie i moniti e le accuse
    dei suoi organi istituzionali e giudiziari. Siamo particolarmente raccapricciati e appare
    blasfema la pratica di uccidere i nemici uno per uno e promettere di ucciderli tutti invocando il nome di Dio, avendo in premio la luce e l’entusiastico consenso di Biden.
    Vogliamo rendervi atto che molto diversa è la testimonianza dei valori dell’ebraismo e
    della fede di Israele che si sprigiona dal vasto mondo degli Ebrei della Diaspora. Anche tra voi ci sono credenti e non credenti, e senza dubbio è ragione di arricchimento per tutti la presenza e l’integrazione degli Ebrei della Diaspora nelle nostre società laiche
    e nella costruzione di autentiche democrazie. Ma se teniamo conto della ricca varietà
    di posizioni espresse in seno all’ebraismo, vediamo come una gran parte dei sapienti
    d’Israele e dell’ebraismo rabbinico ha respinto nel passato, e in notevole misura lo fa
    anche oggi, una interpretazione del messianismo in senso politico e mondano, professando come riservata a Dio l’attuazione delle promesse messianiche, ha giurato
    di “non forzare la fine”, si è dissociata da una versione del sionismo in un suo intreccio
    perverso con lo Stato, rivendica il valore della vita ebraica “nel differimento” della
    redenzione e nell’esilio, legge in modo non fondamentalista il libro sacro e ha parole
    di vita riguardo a molte altre cose. Grande perciò, dal nostro punto di vista, sarebbe
    l’importanza di una crescita del dialogo e del confronto tra il mondo della Diaspora e
    gli Ebrei dello Stato di Israele, in vista di un cambiamento e di una rettifica degli errori
    commessi (denunciati perfino dagli Stati Uniti) e anche ai fini di un contenimento e di
    un antidoto al risorgente mostro dell’antisemitismo o, come è stato chiamato anche da
    autorevoli Ebrei, al “suicidio di Israele”.
    La seconda realtà chiamata in causa dal riferimento alla fede e alla tradizione biblica
    di Israele è quella dell’Occidente, il quale non a caso è collocato, da un luogo comune
    di cui molti ignorano la vera portata, nella filiazione dalla tradizione “ebraico-cristiana”.
    Se questo è vero, si pone un problema molto grave per noi, al di là delle opzioni di fede
    di ognuno. A questa nostra tradizione appartiene una parola di Gesù detta alla donna samaritana presso il pozzo di Giacobbe, tramandata dal Vangelo di Giovanni, che afferma: “La salvezza viene dai Giudei”. La nostra esperienza attuale e la tragedia di
    Gaza insinuano che ne venga invece la perdizione e la fine. Il problema consiste nel
    fatto che o lasciamo cadere come infondata e inattendibile la predizione di Gesù, ma
    allora è tutto il Vangelo che cade, oppure la situazione presente viene rovesciata e
    questa profezia si traduce in lieto preannunzio di un altro futuro e in un compito da
    assolvere. Nella storia della cristianità per molto tempo questa seconda ipotesi è stata
    scartata (“i perfidi Giudei”!) ma nel nostro tempo il rovesciamento è avvenuto, come
    dimostrano la riforma della liturgia, la fede espressa nel documento “Nostra aetate”
    del Concilio Vaticano II”, il dialogo ecumenico e quello ebraico-cristiano, il
    riconoscimento degli Ebrei come “nostri fratelli maggiori” secondo la pronunzia di
    Paolo VI, il documento di Abu Dhabi e la “Fratres omnes” di papa Francesco, così
    come nel mondo laico il ravvedimento è attestato dal pentimento e dalla condanna
    universale della Shoà insieme all’onore e al pregiudizio favorevole riservati agli Ebrei
    contro ogni antisemitismo. A ciò si aggiunge, da parte della storiografia scientifica e
    della ermeneutica cristiana una lettura non pedissequa della Bibbia (quella letterale
    sarebbe secondo i teologi cattolici “un suicidio del pensiero”) che non considera
    “storici” i libri “storici” dell’Antico Testamento, scritti molti secoli dopo i fatti narrati,
    e perciò non attestanti fatti effettivamente avvenuti. Ciò significa liberare il popolo
    ebraico dalla pretesa origine da un delitto fondatore, e addirittura da un passato di
    decreti di sterminio ed eccidi di interi popoli (molti dei quali all’epoca nemmeno
    esistenti) su commissione di un improbabile Dio violento, a sua volta successivamente
    ucciso nel Figlio, e cancellare l’intero armamentario ideologico su cui è stata
    storicamente fondata la persecuzione antisemita. Per contro un passato di delitti
    fondatori e di messianismi letali lo hanno molte realizzazioni genocide e colonizzazioni
    insediative dell’Occidente “civilizzatore”, come nella “scoperta” e conquista
    dell’America, nell’America cosiddetta “latina”, nell’Africa non solo del Sud, in
    Oceania e altrove.
    Così ristabilito l’orizzonte in cui operare, si apre la possibilità di un’alleanza di tutti i
    soggetti fautori di pace con gli Ebrei della Diaspora per un dialogo con l’attuale Stato
    di Israele, la ricerca di una soluzione e la costruzione di un’alternativa riguardante non
    solo Israele e i palestinesi ma la pace e l’unità stessa del mondo.
    Sarebbe una presunzione e ancora il riflesso di una mentalità egemonica stabilire i
    termini di tale soluzione, che possono scaturire solo da una ricerca comune e dalla
    inventiva della storia. Si può però affermare con un sufficiente grado di certezza che
    una soluzione può risiedere solo in una riconciliazione tra Israeliani e Palestinesi e non
    solo venire da artifici politici e diplomatici.
    ———————-
    Per la costruzione di un’alternativa si deve ormai abbandonare la fuorviante soluzione a due Stati, anche ove mai fosse stata possibile e auspicabile in passato, e la finzione di negoziati in realtà ordinati a confermare e preservare la situazione qual è, come è stato sostenuto anche in un dialogo tra due culture diverse, quale il dialogo tra Ilan Pappé con Noam Chomski. Resta la soluzione a uno Stato, ma allora va costruita attraverso una riforma della figura di Stato
    vigente, riforma che pertanto riguarda non solo lo Stato di Israele, nel quale l’identità etnico-religiosa spinta all’estremo ha dato luogo a un regime di dominio e di guerra, ma la stessa forma di Stato moderno, quale si è andata a fissare negli Stati esistenti, che
    nel loro insieme ormai globalizzato si presentano come un coacervo di sovranità in competizione se non in lotta tra loro, che hanno eletto come ultimo (e spesso anche primo) giudice tra loro, la guerra. Lo Stato rispondente alla nuova realtà di una comunità mondiale pluralistica e multiculturale dovrà piuttosto costruirsi in una pluralità di ordinamenti giuridici interagenti tra loro, che insedino come sovrana la
    pace, assicurino l’eguaglianza, riconoscano non solo come affare individuale e “privato”, ma sociale e significante per tutti, le culture le religioni e le tradizioni diverse, e aprano le frontiere e i porti alla libera circolazione non solo delle economie
    e delle merci, ma delle persone e dei popoli. Si potrebbe perfino pensare che nel nuovo “villaggio globale” agli organismi che corrispondono ai tre poteri competenti nelle relazioni interne agli Stati, legislativo, esecutivo e giudiziario, possa aggiungersi un altro organo, quello della diplomazia, con poteri di consiglio e di controllo sui rapporti esterni e le scelte internazionali dello Stato, a partire dalla scelta costituzionalmente obbligante della pace, della salvaguardia del creato e della dignità delle creature. Così come si potrebbe pensare a uno sviluppo del diritto che giunga ad abrogare e sanzionare la figura del “Nemico”; e ciò non solo in Europa, quando perfino nell’Impero ottomano Ebrei e Islamici hanno vissuto insieme pacificamente per secoli, senza ombra di
    antisemitismo.
    ———————————————
    Questo volevamo dire agli Ebrei con noi conviventi, nostri vicini, concittadini, sorelle e fratelli in quest’epoca nuova.

    Primi firmatari: Raniero La Valle e Comitati Dossetti per la Costituzione, Domenico
    Gallo, giurista, Elena De Monticelli, filosofa, Raffaele Nogaro, vescovo cattolico,
    Claudio Grassi, legislatore, Felice Scalia, gesuita, Elena Basile, ambasciatrice, Luigi
    Ferrajoli, giurista, Giovanni Ricchiuti, vescovo cattolico, presidente di Pax Christi
    Italia, Stefania Tuzi, storica dell’architettura, Francesco Di Matteo, avvocato,
    Francesco Zanchini di Castiglionchio, canonista, Massimo Zucconi, architetto, Fulvio
    De Giorgi, ordinario di filosofia, Agata Cancelliere, insegnante, Giorgio Rivolta,
    docente di pedagogia, Santino Di Dio, impiegato, Raffaele Luise, giornalista, Sergio
    Tanzarella, storico del cristianesimo, Vito Micunco, Comitati pugliesi per la Pace,
    Nicola Colaianni, già Magistrato di Cassazione; Nicola Costantino, ex Rettore del
    Politecnico di Bari; Nicola Pantaleo, già Presidente del Consiglio della Chiesa
    Evangelica Battista di Bari;, Antonio Malorni, biochimico, Paolo Cento, legislatore,
    Fabio Filippi, editore, Enrico Peyretti, insegnante e maestro di pace, Grazia Portoghesi
    Tuzi, etnomusicologa, Francesco Comina, insegnante, Tonio Dell’Olio, presidente Pro
    Civitate Christiana, Don Renato Sacco, Pax Christi, Mario Menin, direttore di
    “Missione Oggi”, Paola Patuelli, insegnante, Anna Sabatini Scalmati, psicanalista,
    Angelo Cifatte, funzionario pubblico, Riccardo Valeriani, assistente sociale, Luca
    Robino, (Persona al centro), Don Emilio Maltagliati, già Parroco, e…

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